天主初成世界（テンシユハジメセカイヲツクリ）　　随造三十六神（ツイデサンジユウロクシンヲツクル）　　第一鉅神（ダイイチノキヨシンヲ）　　云輅斉布児（るしへるトイウ）（中略）　　自謂其智与天主等（ミズカラオモエラクソノチテンシユトヒトシト）　　天主怒而貶入地獄（テンシユイカツテオトシテジゴクニイル）（中略）　　輅斉雖入地獄受苦（るしジゴクニイツテクヲウクトイエドモ）　　而一半魂神作魔鬼遊行世間（シカモイツパンノコンシンハマキトナツテセケンニユギヨウシ）　　退人善念（ヒトノゼンネンヲシリゾク）

　　　　
　　　　　　　　一

　破提宇子（はでうす）と云う天主教を弁難した書物のある事は、知っている人も少くあるまい。これは、元和（げんな）六年、加賀の禅僧巴（はびあん）なるものの著した書物である。巴は当初南蛮寺（なんばんじ）に住した天主教徒であったが、その後何かの事情から、DS 如来（でうすにょらい）を捨てて仏門に帰依（きえ）する事になった。書中に云っている所から推すと、彼は老儒の学にも造詣（ぞうけい）のある、一かどの才子だったらしい。
　破提宇子（はでうす）の流布本（るふぼん）は、華頂山文庫（かちょうさんぶんこ）の蔵本を、明治戊辰（ぼしん）の頃、杞憂道人（きゆうどうじん）鵜飼徹定（うがいてつじょう）の序文と共に、出版したものである。が、そのほかにも異本がない訳ではない。現に予が所蔵の古写本の如きは、流布本と内容を異にする個所が多少ある。
　中でも同書の第三段は、悪魔の起源を論じた一章であるが、流布本のそれに比して、予の蔵本では内容が遥に多い。巴自身の目撃した悪魔の記事が、あの辛辣（しんらつ）な弁難攻撃の間に態々（わざわざ）引証されてあるからである。この記事が流布本に載せられていない理由は、恐らくその余りに荒唐無稽に類する所から、こう云う破邪顕正（はじゃけんしょう）を標榜（ひょうぼう）する書物の性質上、故意の脱漏（だつろう）を利としたからでもあろうか。
　予は以下にこの異本第三段を紹介して、聊（いささか）巴の前に姿を現した、日本の Diabolus を一瞥（いちべつ）しようと思う。なお巴（はびあん）に関して、詳細を知りたい人は、新村博士（しんむらはかせ）の巴に関する論文を一読するが好（よ）い。

　　　　　　　　二

　提宇子（でうす）のいわく、DS（でうす） は「すひりつあるすすたんしや」とて、無色無形の実体にて、間（かん）に髪（はつ）を入れず、天地いつくにも充満して在（まし）ませども、別して威光を顕（あらわ）し善人に楽（らく）を与え玉わんために「はらいそ」とて極楽世界を諸天の上に作り玉う。その始（はじめ）人間よりも前に、安助（あんじょ）（天使）とて無量無数の天人（てんにん）を造り、いまだ尊体を顕し玉わず。上一人（かみいちにん）の位を望むべからずとの天戒を定め玉い、この天戒を守らばその功徳（くどく）に依って、DS の尊体を拝し、不退の楽（らく）を極むべし。もしまた破戒せば「いんへるの」とて、衆苦充満の地獄に堕し、毒寒毒熱の苦難を与うべしとの義なりしに、造られ奉って未だ一刻をも経ざるに、即ち無量の安助（あんじょ）の中（なか）に「るしへる」と云える安助、己（おの）が善に誇って我は是 DS なり、我を拝せよと勧めしに、かの無量の安助の中（うち）、三分の一は「るしへる」に同意し、多分は与（くみ）せず、ここにおいて DS「るしへる」を初とし、彼に与せし三分の一の安助をば下界へ追い下し、「いんへるの」に堕せしめ給う。即（すなわち）安助高慢の科（とが）に依って、「じゃぼ」とて天狗（てんぐ）と成りたるものなり。
　破していわく、汝（なんじ）提宇子（でうす）、この段を説く事、ひとえに自縄自縛（じじょうじばく）なり、まず DS（でうす） はいつくにも充ち満ちて在（まし）ますと云うは、真如法性（しんにょほっしょう）本分の天地に充塞し、六合（りくごう）に遍満したる理（ことわり）を、聞きはつり云うかと覚えたり。似たる事は似たれども、是（ぜ）なる事は未だ是（ぜ）ならずとは、如此（かくのごとき）の事をや云う可き。さて汝云わずや。DS は「さひえんちいしも」とて、三世了達（さんぜりょうだつ）の智なりとは。然らば彼（かれ）安助（あんじょ）を造らば、即時に科（とが）に落つ可きと云う事を知らずんばあるべからず。知らずんば、三世了達（さんぜりょうだつ）の智と云えば虚談なり。また知りながら造りたらば、慳貪（けんどん）の第一なり。万事に叶（かな）う DS ならば、安助の科（とが）に堕（だ）せざるようには、何とて造らざるぞ。科に落つるをままに任せ置たるは、頗る天魔を造りたるものなり。無用の天狗を造り、邪魔を為さするは、何と云う事ぞ。されど「じゃぼ」と云う天狗、もとよりこの世になしと云うべからず。ただ、DS 安助を造り、安助悪魔と成りし理（ことわり）、聞えずと弁ずるのみ。
　よしまた、「じゃぼ」の成り立は、さる事なりとするも、汝がこれを以て極悪兇猛の鬼物（きぶつ）となす条、甚（はなはだ）以て不審（ふしん）なり。その故は、われ、昔、南蛮寺（なんばんじ）に住せし時、悪魔「るしへる」を目（ま）のあたりに見し事ありしが、彼自らその然らざる理（ことわり）を述べ、人間の「じゃぼ」を知らざる事、夥（おびただ）しきを歎きしを如何（いかん）。云うこと勿れ、巴（はびあん）、天魔の愚弄する所となり、妄（みだり）に胡乱（うろん）の言をなすと。天主と云う名に嚇（おど）されて、正法（しょうぼう）の明（あきらか）なるを悟（さと）らざる汝（なんじ）提宇子（でうす）こそ、愚痴のただ中よ。わが眼（まなこ）より見れば、尊げに「さんた・まりあ」などと念じ玉う、伴天連（ばてれん）の数は多けれど、悪魔「るしへる」ほどの議論者は、一人（いちにん）もあるまじく存ずるなり。今、事の序（ついで）なれば、わが「じゃぼ」に会いし次第、南蛮の語（ことば）にては「あぼくりは」とも云うべきを、あらあら下（しも）に記し置かん。
　年月（ねんげつ）のほどは、さる可き用もなければ云わず。とある年の秋の夕暮、われ独り南蛮寺の境内（けいだい）なる花木（はなき）の茂みを歩みつつ、同じく切支丹（きりしたん）宗門の門徒にして、さるやんごとなきあたりの夫人が、涙ながらの懺悔（こひさん）を思いめぐらし居たる事あり。先つごろ、その夫人のわれに申されけるは、「このほど、怪しき事あり。日夜何ものとも知れず、わが耳に囁（ささや）きて、如何（いかん）ぞさばかりむくつけき夫のみ守れる。世には情（なさけ）ある男も少からぬものをと云う。しかもその声を聞く毎に、神魂たちまち恍惚として、恋慕の情自（おのずか）ら止（とど）め難し。さればとてまた、誰と契（ちぎ）らんと願うにもあらず、ただ、わが身の年若く、美しき事のみなげかれ、徒（いたず）らなる思に身を焦（こが）すなり」と。われ、その時、宗門の戒法を説き、かつ厳（おごそか）に警（いまし）めけるは、「その声こそ、一定（いちじょう）悪魔の所為（しょい）とは覚えたれ。総じてこの「じゃぼ」には、七つの恐しき罪に人間を誘（さそ）う力あり、一に驕慢（きょうまん）、二に憤怒（ふんぬ）、三に嫉妬（しっと）、四に貪望（とんもう）、五に色欲、六に餮饕（てっとう）、七に懈怠（けたい）、一つとして堕獄の悪趣たらざるものなし。されば DS（でうす） が大慈大悲の泉源たるとうらうえにて、「じゃぼ」は一切諸悪の根本なれば、いやしくも天主の御教（みおしえ）を奉ずるものは、かりそめにもその爪牙（そうが）に近づくべからず。ただ、専念に祈祷（おらしょ）を唱（とな）え、DS の御徳にすがり奉って、万一「いんへるの」の業火（ごうか）に焼かるる事を免るべし」と。われ、さらにまた南蛮の画（え）にて見たる、悪魔の凄じき形相（ぎょうそう）など、こまごまと談りければ、夫人も今更に「じゃぼ」の恐しさを思い知られ、「さてはその蝙蝠（かわほり）の翼、山羊の蹄、蛇（くちなわ）の鱗（うろこ）を備えしものが、目にこそ見えね、わが耳のほとりに蹲（うずくま）りて、淫（みだ）らなる恋を囁くにや」と、身ぶるいして申されたり。われ、その一部始終を心の中（うち）に繰返しつつ、異国より移し植えたる、名も知らぬ草木（くさき）の薫（かぐわ）しき花を分けて、ほの暗き小路を歩み居しが、ふと眼（まなこ）を挙げて、行手を見れば、われを去る事十歩ならざるに、伴天連（ばてれん）めきたる人影（ひとかげ）あり。その人、わが眼を挙ぐるより早く、風の如く来りて、問いけるは、「汝、われを知るや」と。われ、眼（まなこ）を定めてその人を見れば、面（おもて）はさながら崑崙奴（こんろんぬ）の如く黒けれど、眉目（みめ）さまで卑しからず、身には法服（あびと）の裾長きを着て、首のめぐりには黄金（こがね）の飾りを垂れたり。われ、遂にその面を見知らざりしかば、否と答えけるに、その人、忽ち嘲笑（あざわら）うが如き声にて、「われは悪魔「るしへる」なり」と云う。われ、大（おおい）に驚きて云いけるは、「如何ぞ、「るしへる」なる事あらん。見れば、容体（ようだい）も人に異らず。蝙蝠（かわほり）の翼、山羊の蹄（ひずめ）、蛇（くちなわ）の鱗（うろこ）は如何にしたる」と。その人答うらく、「悪魔はもとより、人間と異るものにあらず。われを描（えが）いて、醜悪絶類ならしむるものは画工のさかしらなり。わがともがらは、皆われの如く、翼なく、鱗なく、蹄なし。況（いわん）や何ぞかの古怪なる面貌あらん。」われ、さらに云いけるは、「悪魔にしてたとい、人間と異るものにあらずとするも、そはただ、皮相の見（けん）に止るのみ。汝が心には、恐しき七つの罪、蝎（さそり）の如くに蟠（わだかま）らん、」と。「るしへる」再び、嘲笑う如き声にて云うよう、「七つの罪は人間の心にも、蝎の如くに蟠れり。そは汝自ら知る所か」と。われ罵（ののし）るらく、「悪魔よ、退（の）け、わが心は DS（でうす） が諸善万徳を映すの鏡なり。汝の影を止むべき所にあらず、」と。悪魔呵々大笑していわく、「愚（おろか）なり、巴（はびあん）。汝がわれを唾罵（だば）する心は、これ即（すなわち）驕慢（きょうまん）にして、七つの罪の第一よ。悪魔と人間の異らぬは、汝の実証を見て知るべし。もし悪魔にして、汝ら沙門（しゃもん）の思うが如く、極悪兇猛の鬼物ならんか、われら天が下を二つに分って、汝が DS と共に治めんのみ。それ光あれば、必ず暗あり。DS の昼と悪魔の夜と交々（こもごも）この世を統（す）べん事、あるべからずとは云い難し。されどわれら悪魔の族（やから）はその性（さが）悪なれど、善を忘れず。右の眼（まなこ）は「いんへるの」の無間（むげん）の暗を見るとも云えど、左の眼は今もなお、「はらいそ」の光を麗（うるわ）しと、常に天上を眺むるなり。さればこそ悪において全からず。屡（しばしば） DS が天人（てんにん）のために苦しめらる。汝知らずや、さきの日汝が懺悔（こひさん）を聞きたる夫人も、「るしへる」自らその耳に、邪淫（じゃいん）の言を囁きしを。ただ、わが心弱くして、飽くまで夫人を誘（さそ）う事能わず。ただ、黄昏（こうこん）と共に身辺を去来して、そが珊瑚（さんご）の念珠（こんたつ）と、象牙に似たる手頸（てくび）とを、えもならず美しき幻の如く眺めしのみ。もしわれにして、汝ら沙門の恐るる如き、兇険無道の悪魔ならんか、夫人は必ず汝の前に懺悔（こひさん）の涙をそそがんより、速に不義の快楽（けらく）に耽って、堕獄の業因（ごういん）を成就せん」と。われ、「るしへる」の弁舌、爽（さわやか）なるに驚きて、はかばかしく答もなさず、茫然としてただ、その黒檀（こくたん）の如く、つややかなる面（おもて）を目戍（みまも）り居しに、彼、たちまちわが肩を抱（いだ）いて、悲しげに囁きけるは、「わが常に「いんへるの」に堕さんと思う魂は、同じくまた、わが常に「いんへるの」に堕すまじと思う魂なり。汝、われら悪魔がこの悲しき運命を知るや否や。わがかの夫人を邪淫（じゃいん）の穽（あな）に捕えんとして、しかもついに捕え得ざりしを見よ。われ夫人の気高く清らかなるを愛（め）ずれば、愈（いよいよ）夫人を汚（けが）さまく思い、反（かえ）ってまた、夫人を汚さまく思えば、愈気高く清らかなるを愛でんとす。これ、汝らが屡（しばしば）七つの恐しき罪を犯さんとするが如く、われらまた、常に七つの恐しき徳を行わんとすればなり。ああ、われら悪魔を誘（さそ）うて、絶えず善に赴かしめんとするものは、そもそもまた汝らが DS か。あるいは DS 以上の霊か」と。悪魔「るしへる」は、かくわが耳に囁きて、薄暮（はくぼ）の空をふり仰ぐよと見えしが、その姿たちまち霧の如くうすくなりて、淡薄（たんぱく）たる秋花（あきはな）の木（こ）の間（ま）に、消ゆるともなく消え去り了（おわ）んぬ。われ、即ち惶（そうこう）として伴天連（ばてれん）の許に走り、「るしへる」が言を以てこれに語りたれど、無智の伴天連、反（かえ）ってわれを信ぜず。宗門の内証に背（そむ）くものとして、呵責（かせき）を加うる事数日なり。されどわれ、わが眼（め）にて見、わが耳にて聞きたるこの悪魔「るしへる」を如何（いか）にかして疑う可き。悪魔また性（さが）善なり。断じて一切諸悪の根本にあらず。
　ああ、汝、提宇子（でうす）、すでに悪魔の何たるを知らず、況（いわん）やまた、天地作者の方寸をや。蔓頭（まんとう）の葛藤（かっとう）、截断（せつだん）し去る。咄（とつ）。