第一に、記録はその船が「土産（みやげ）の果物（くだもの）くさぐさを積」んでいた事を語っている。だから季節は恐らく秋であろう。これは、後段に、無花果（いちじゅく）云々の記事が見えるのに徴しても、明である。それから乗合はほかにはなかったらしい。時刻は、丁度昼であった。――筆者は本文へはいる前に、これだけの事を書いている。従ってもし読者が当時の状景を彷彿（ほうふつ）しようと思うなら、記録に残っている、これだけの箇条から、魚の鱗（うろこ）のように眩（まばゆ）く日の光を照り返している海面と、船に積んだ無花果（いちじゅく）や柘榴（ざくろ）の実と、そうしてその中に坐りながら、熱心に話し合っている三人の紅毛人（こうもうじん）とを、読者自身の想像に描いて見るよりほかはない。何故と云えば、それらを活々（いきいき）と描写する事は、単なる一学究たる自分にとって、到底不可能な事だからである。
　が、もし読者がそれに多少の困難を感ずるとすれば、ペックがその著「ヒストリイ・オブ・スタンフォオド」の中で書いている「さまよえる猶太人」の服装を、大体ここに紹介するのも、読者の想像を助ける上において、あるいは幾分の効果があるかも知れない。ペックはこう云っている。「彼の上衣（うわぎ）は紫である。そうして腰まで、ボタンがかかっている。ズボンも同じ色で、やはり見た所古くはないらしい。靴下はまっ白であるが、リンネルか、毛織りか、見当がつかなかった。それから髯（ひげ）も髪も、両方とも白い。手には白い杖を持っていた。」――これは、前に書いた肺病やみのサムエル・ウォリスが、親しく目撃した所を、ペックが記録して置いたのである。だから、フランシス・ザヴィエルが遇（あ）った時も、彼は恐らくこれに類した服装をしていたのに違いない。
　そこで、それがどうして、「さまよえる猶太人」だとわかったかと云うと、「上人（しょうにん）の祈祷された時、その和郎（わろう）も恭しく祈祷した」ので、フランシスの方から話をしかけたのだそうである。所が、話して見ると、どうも普通の人間ではない。話すことと云い、話し振りと云い、その頃東洋へ浮浪して来た冒険家や旅行者とは、自（おのずか）ら容子（ようす）がちがっている。「天竺（てんじく）南蛮の今昔（こんじゃく）を、掌（たなごころ）にても指（ゆびさ）すように」指（さ）したので、「シメオン伊留満（いるまん）はもとより、上人（しょうにん）御自身さえ舌を捲かれたそうでござる。」そこで、「そなたは何処のものじゃと御訊（おたず）ねあったれば、一所不住（いっしょふじゅう）のゆだやびと」と答えた。が、上人も始めは多少、この男の真偽を疑いかけていたのであろう。「当来の波羅葦僧（はらいそう）にかけても、誓い申すべきや。」と云ったら、相手が「誓い申すとの事故、それより上人も打ちとけて、種々（くさぐさ）問答せられたげじゃ。」と書いてあるが、その問答を見ると、最初の部分は、ただ昔あった事実を尋ねただけで、宗教上の問題には、ほとんど一つも触れていない。
　それがウルスラ上人と一万一千の童貞（どうてい）少女（しょうじょ）が、「奉公の死」を遂げた話や、パトリック上人の浄罪界（じょうざいかい）の話を経て、次第に今日の使徒行伝（しとぎょうでん）中の話となり、進んでは、ついに御主（おんあるじ）耶蘇基督（エス・クリスト）が、ゴルゴダで十字架（くるす）を負った時の話になった。丁度この話へ移る前に、上人が積荷の無花果（いちじゅく）を水夫に分けて貰って、「さまよえる猶太人」と一しょに、食ったと云う記事がある。前に季節の事に言及した時に引いたから、ここに書いて置くが、勿論大した意味がある訳ではない。――さて、その問答を見ると、大体下（しも）のような具合である。
　上人（しょうにん）「御主（おんあるじ）御受難の砌（みぎり）は、エルサレムにいられたか。」
「さまよえる猶太人」「如何（いか）にも、眼（ま）のあたりに御受難の御（おん）有様を拝しました。元来それがしは、よせふと申して、えるされむに住む靴匠（くつしょう）でござったが、当日は御主（おんあるじ）がぴらと殿（どの）の裁判（さばき）を受けられるとすぐに、一家のものどもを戸口（とぐち）へ呼び集めて、勿体（もったい）なくも、御主の御悩みを、笑い興じながら、見物したものでござる。」
　記録の語る所によると、クリストは、「物に狂うたような群集の中を」、パリサイの徒と祭司（さいし）とに守られながら、十字架（くるす）を背にした百姓の後について、よろめき、歩いて来た。肩には、紫の衣がかかっている。額（ひたい）には荊棘（いばら）の冠（かんむり）がのっている。そうしてまた、手や足には、鞭（むち）の痕（あと）や切り創（きず）が、薔薇（ばら）の花のように赤く残っている。が、眼（め）だけは、ふだんと少しも変りがない。「日頃のように青く澄んだ御眼（おんめ）」は、悲しみも悦びも超越した、不思議な表情を湛えている。――これは、「ナザレの木匠（もくしょう）の子」の教を信じない、ヨセフの心にさえ異常な印象を与えた。彼の言葉を借りれば、「それがしも、その頃やはり御主（おんあるじ）の眼を見る度に、何となくなつかしい気が起ったものでござる。大方（おおかた）死んだ兄と、よう似た眼をしていられたせいでもござろう。」
　その中（うち）にクリストは、埃と汗とにまみれながら、折から通りかかった彼の戸口に足を止（とど）めて、暫く息を休めようとした。そこには、靱皮（なめしがわ）の帯をしめて、わざと爪を長くしたパリサイの徒もいた事であろうし、髪に青い粉をつけて、ナルドの油の匂をさせた娼婦たちもいた事であろう。あるいはまた、羅馬（ロオマ）の兵卒たちの持っている楯（たて）が、右からも左からも、眩（まばゆ）く暑い日の光を照りかえしていたかも知れない。が、記録にはただ、「多くの人々」と書いてある。そうして、ヨセフは、その「多くの人々の手前、祭司たちへの忠義ぶりが見せとうござったによって、」クリストの足を止めたのを見ると、片手に子供を抱（いだ）きながら、片手に「人の子」の肩を捕えて、ことさらに荒々しくこずきまわした。――「やがては、ゆるりと磔柱（はりき）にかって、休まるる体（からだ）じゃなど悪口（あっこう）し、あまつさえ手をあげて、打擲（ちょうちゃく）さえしたものでござる。」
　すると、クリストは、静に頭をあげて、叱るようにヨセフを見た。彼が死んだ兄に似ていると思った眼で、厳（おごそか）にじっと見たのである。「行けと云うなら、行かぬでもないが、その代り、その方はわしの帰るまで、待って居れよ。」――クリストの眼を見ると共に、彼はこう云う語（ことば）が、熱風よりもはげしく、刹那に彼の心へ焼けつくような気もちがした。クリストが、実際こう云ったかどうか、それは彼自身にも、はっきりわからない。が、ヨセフは、「この呪（のろい）が心耳（しんじ）にとどまって、いても立っても居られぬような気に」なったのであろう。あげた手が自（おのずか）ら垂れ、心頭にあった憎しみが自ら消えると、彼は、子供を抱いたまま、思わず往来に跪（ひざまず）いて、爪を剥（は）がしているクリストの足に、恐る恐る唇をふれようとした。が、もう遅い。クリストは、兵卒たちに追い立てられて、すでに五六歩彼の戸口を離れている。ヨセフは、茫然として、ややともすると群集にまぎれようとする御主（おんあるじ）の紫の衣を見送った。そうして、それと共に、云いようのない後悔の念が、心の底から動いて来るのを意識した。しかし、誰一人彼に同情してくれるものはない。彼の妻や子でさえも、彼のこの所作（しょさ）を、やはり荊棘（いばら）の冠をかぶらせるのと同様、クリストに対する嘲弄（ちょうろう）だと解釈した。そして往来の人々が、いよいよ面白そうに笑い興じたのは、無理もない話である。――石をも焦がすようなエルサレムの日の光の中に、濛々と立騰（たちのぼ）る砂塵（さじん）をあびせて、ヨセフは眼に涙を浮べながら、腕の子供をいつか妻に抱（だ）きとられてしまったのも忘れて、いつまでも跪（ひざまず）いたまま、動かなかった。……「されば恐らく、えるされむは広しと云え、御主（おんあるじ）を辱（はずかし）めた罪を知っているものは、それがしひとりでござろう。罪を知ればこそ、呪もかかったのでござる。罪を罪とも思わぬものに、天の罰が下ろうようはござらぬ。云わば、御主を磔柱（はりき）にかけた罪は、それがしひとりが負うたようなものでござる。但し罰をうければこそ、贖（あがな）いもあると云う次第ゆえ、やがて御主の救抜（きゅうばつ）を蒙るのも、それがしひとりにきわまりました。罪を罪と知るものには、総じて罰と贖（あがな）いとが、ひとつに天から下るものでござる。」――「さまよえる猶太人」は、記録の最後で、こう自分の第二の疑問に答えている。この答の当否を穿鑿（せんさく）する必要は、暫くない。ともかくも答を得たと云う事が、それだけですでに自分を満足させてくれるからである。
「さまよえる猶太人」に関して、自分の疑問に対する答を、東西の古文書（こもんじょ）の中に発見した人があれば、自分は切（せつ）に、その人が自分のために高教を吝（おし）まない事を希望する。また自分としても、如上の記述に関する引用書目を挙げて、いささかこの小論文の体裁を完全にしたいのであるが、生憎（あいにく）そうするだけの余白が残っていない。自分はただここに、「さまよえる猶太人」の伝記の起源が、馬太伝（またいでん）の第十六章二十八節と馬可伝（まこでん）の第九章一節とにあると云うベリンググッドの説を挙げて、一先ずペンを止（とど）める事にしようと思う。

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