そうすると、人間というものはそういう風に二通りを代表している――というと語弊（ごへい）があるかも知れませんが――二通りになるでしょう。其処（そこ）です其処です、それをいわないと能（よ）く解らない。
　それでこのヒューマン・レースの代表者という方から考えて、人間という者はどんな特色、どんな性質を持っているか。第一私は人間全体を代表するその人間の特色として、第一に模倣ということを挙げたい。人は人の真似をするものである。私も人の真似をしてこれまで大きくなった。私の所の小さい子供なども非常に人の真似をする。一歳違いの男の兄弟があるが、兄貴が何か呉（く）れろといえば弟も何か呉れろという。兄が要（い）らないといえば弟も要らないという。兄が小便（しょうべん）がしたいといえば弟も小便をしたいという。それは実にひどいものです。総（すべ）て兄のいう通りをする。丁度その後から一歩一歩ついて歩いているようである。恐るべく驚くべく彼は模倣者である。
　近頃読んだ本でありませんがマンテガッツァの『フィジオロジー・エンド・エキスプレション』という本の中にイミテーションということについて例を沢山挙げてありましたが、私は今一々（いちいち）人間という者は真似をするものであるということの沢山な例を記憶しておりませんが、茲処（ここ）に二つ三つあります。例えば、一人の人が往来で洋傘を広げて見ようとすると、同行している隣りの女もきっと洋傘を広げるという。こういう風に一般に或（ある）程度まではそうです。往来で空を眺めていると二人立ち三人立つのは訳はなくやる。それで空に何かあるかというと、飛行船が飛んでいる訳でも何でもない。けれども飛行船が飛んでいるとか何とかいえば、大勢の群集が必ず空を仰いで見る。その時に何か空中に飛行船でも認めしむることが出来ないとも限らない。
　それほど人間という者は人の真似をするように出来ている情けないものであります。それでその、人の真似をするということは、子供の内から始まって、今言ったような些末（さまつ）の事柄ばかりでない、道徳的にもあるいは芸術的にも、社会上においてもそうである。無論流行などは人の真似をする。われわれが極（ご）く子供の内は東京の者はこんな薩摩飛白（さつまがすり）などは決して着せません。田舎者でなければ着ないものでした。それを今の書生は大抵皆薩摩飛白を着る。安いからか知りませんが、皆着るようになった。それから一時白い羽織（はおり）の紐（ひも）の毛糸（けいと）か何かの長いのをこう――結んで胸から背負って頸（くび）に掛けておった。あれも一人遣（や）るとああなるのであります。私たちの若い時は羽織の紋（もん）が一つしきゃないのを着て通人（つうじん）とか何とかいって喜んでいた。それが近頃は五つ紋をつけるようになった。それも大きなのが段々小さくなったようだが、近頃どの位になっているのか。私は羽織の紋が余り大きいから流行に後（おく）れぬように小さくした位それほど流行というものは人を圧迫して来る。圧迫するのじゃないが、流行にこっちから赴（おもむ）くのです。イミテーターとして人の真似をするのが人間の殆ど本能です。人の真似がしたくなるのです。こういう洋服でも二十年前の洋服は余り着られない。この間（あいだ）着ていた人を見たけれども可笑（おか）しいです。あまり見っとも宜（よ）いものではない。殊に女なんぞは、二十年前の女の写真なんぞは非常に可笑しい。本来の意味では可笑しいとは自分で思っていないけれども、熟々（つくづく）見ると、やはり模倣ということに重きを置く結果、どうもその自分と異（ことな）った物、あるいは世間と異ったものは可笑しく見えるのであります。そういう風にそれを道徳上にも応用が出来ます。それから芸術上は無論の事ですね。そんな例は沢山挙げても宜（よ）いけれども、時間がないから略して置きます。とにかく大変人は模倣を喜ぶものだということ、それは自分の意志からです、圧迫ではないのです。好（この）んで遣る、好んで模倣をするのです。
　同時に世の中には、法律とか、法則とかいうものがあって、これは外圧的に人間というものを一束（ひとたば）にしようとする。貴方がたも一束にされて教育を受けている。十把一（じっぱひと）からげにして教育されている。そうしないと始末に終（お）えないから、やむをえず外圧的に皆さんを圧迫しているのである。これも一種の約束で、そうしないと教育上に困難であるからである。その約束、法則というものは政治上にも教育上にもソシャル・マナーの上にもある。飯を食べるのにサラサラグチャグチャは不可（いけ）ないという。そういうのはこれは法則でしょう。それから道徳の法則、これは当り前の話で、金を借りればどうしても返さねばならぬようになっている。それから芸術上の法則というのがある。これがまた在来の日本画だとか、御能（おのう）だとか、芝居の踊りだとかいうものには、非常に究屈（きゅうくつ）な面倒な固（かた）まった法則があって、動かすことが出来ないようになっております。それらの例を一々挙げると宜いのですが、それは一々挙げません。例を省（はぶ）くと詰らないものになりますが、早く済みますから、詰らなくして早く切り上げてしまおうと思う。
　それから、法則というものは社会的にも道徳的にもまた法律的にもあるが、最も劇（はげ）しいのは軍隊である。芸術にでも総（すべ）てそういうような一種の法則というものがあって、それを守らなければならぬように周囲が吾人（ごじん）に責めるのであります。一方ではイミテーション、自分から進んで人の真似をしたがる。一方ではそういう法則があって、外の人から自分を圧迫して人に従わせる。この二つの原因があって、人間というものの特殊の性というものは失われて、平等なものになる傾きがある。その意味で私なら私が、人間全体を代表することが出来る資格を有（も）ち得るのであります。
　私は人間を代表すると同時に私自身をも代表している。その私自身を代表しているという所から出立（しゅったつ）して考えて見ると、イミテーションという代りにインデペンデントという事が重きを為（な）さなければならぬ。人がするから自分もするのではない。人がそうすれば――他人（ひと）は朝飯に粥（かゆ）を食う俺はパンを食う。他人は蕎麦（そば）を食う俺は雑（ぞうに）を食う、われわれは自分勝手に遣（や）ろう御前（おまえ）は三杯（ばい）食う俺は五杯食う、というようなそういう事はイミテーションではない。他人が四杯食えば俺は六杯食う。それはイミテーションでないか知らぬが、事によると故意（こい）に反対することもある。これは不可（いけ）ない。世の中には奇人（きじん）というものがありまして、どうも人並の事をしちゃあ面白くないから、何でも人とは反対をしなければ気が済まない。中には広告するためにやる奴もある。普通のことでは面白くないから、何か特別な事をして見たいというので、髪の毛を伸ばして見たり、冬夏帽（なつぼう）を被（かぶ）って見たり――それは此処（ここ）の生徒などにもよくある。が、あれは無頓着（むとんじゃく）から来るのでしょう。人が冬帽を被（かぶ）っているという事に気が付けば自分も被りたくなるでしょう。故意に俺は夏帽を被るといった日にはよほど奇人（きじん）となる。私のここにインデペンデントというのは、この故意を取り除（の）ける。次には奇人を取り除ける。気が付かないのも勘定（かんじょう）の中に這入らない。それじゃあどういうのがインデペンデントであるか。人間は自然天然に独立の傾向を有（も）っている。人間は一方でイミテーション、一方で独立自尊、というような傾向を有っている。その内で区別して見れば、横着（おうちゃく）な奴と、横着でない奴と、横着でないけれども分らないから横着をやって、まあ朝八時に起きる所を自然天然の傾向で十時頃まで寐ている。それはインデペンデントには違いないが、甚（はなは）だどうも結構でない事かも知れません。それは我儘、横着であるが自然でもある、インデペンデントともなるけれども、これも取り除（のぞ）けということになる。最後に残るのは――貴方がたの中で能（よ）く誘惑ということを言いましょう。人と歩調（ほちょう）を合わして行きたいという誘惑を感じても、如何（いかん）せんどうも私にはその誘惑に従う訳に行かぬ。丁度（ちょうど）跛を兵式体操（へいしきたいそう）に引き出したようなもので、如何せんどうも歩調が揃（そろ）わぬ。それは、諸君と行動を共にしたいけれども、どうもそう行かないので仕方がない。こういうのをインデペンデントというのです。勿論それは体質上のそういう一種のデマンドじゃない、精神的の――ポジチブな内心のデマンドである。あるいはこれが道徳上に発現して来る場合もありましょう。あるいは芸術上に発現して来る場合もありましょう。精神的になって来ると――そうですね、古臭（ふるくさ）い例を引くようでありますが、坊さんというものは肉食妻帯（にくじきさいたい）をしない主義であります。それを真宗（しんしゅう）の方では、ずっと昔から肉を食った、女房を持っている。これはまあ思想上の大革命でしょう。親鸞上人（しんらんしょうにん）に初めから非常な思想があり、非常な力があり、非常な強い根柢（こんてい）のある思想を持たなければ、あれほどの大改革は出来ない。言葉を換えて言えば親鸞は非常なインデペンデントの人といわなければならぬ。あれだけのことをするには初めからチャンとした、シッカリした根柢がある。そうして自分の執るべき道はそうでなければならぬ、外（ほか）の坊主と歩調を共にしたいけれども、如何（いかん）せん独り身の僕は唯女房を持ちたい肉食をしたいという、そんな意味ではない。その時分に、今でもそうだけれども、思い切って妻帯し肉食をするということを公言するのみならず、断行して御覧なさい。どの位迫害を受けるか分らない。尤（もっと）も迫害などを恐れるようではそんな事は出来ないでしょう。そんな小さい事を心配するようでは、こんな事は仕切（しき）れないでしょう。其所（そこ）にその人の自信なり、確乎（かくこ）たる精神なりがある。その人を支配する権威があって初めてああいうことが出来るのである。だから親鸞上人は、一方じゃ人間全体の代表者かも知らんが、一方では著（いちじる）しき自己の代表者である。
　今は古い例を挙げたが、今度はもっと新しい例を挙げれば、イブセンという人がある。イブセンの道徳主義は御承知の通り、昔の道徳というものはどうも駄目だという。何が駄目かといえば、あれは男に都合の宜（よ）いように出来たものである。女というものは眼中（がんちゅう）に置かないで、強い男が自分の権利を振り廻すために自分の便利を計るために、一種の制裁なり法則というものを拵えて、弱い女を無視してそれを鉄窓（てっそう）の中に押し込めたのが今日までの道徳というものであるといっている。それでイブセンの道徳というものは二色（ふたいろ）にしなければならぬのである。男の道徳、女の道徳というようにしなければならぬ。女の方から見ますれば、それが逆にまあならなければならないというのです。その思想、主義から出発して書いたものがイブセンの作の中にある。最も著しい例は、『ノラ』というようなものであります。それがイブセンという人は人間の代表者であると共に彼自身の代表者であるという特殊の点を発揮している。イミテーションではない。今までの道徳はそうだから、たといその道徳は不都合であるとは考えていても、別に仕様（しよう）がないからまあそれに従って置こう、というような余裕のある、そんな自己ではない。もっと特別な猛烈な自己である。それがためイブセンは大変迫害を受けたという訳であります。無論事実不遇（ふぐう）な人でありました。それのみならずあの人は特殊な人で、人間全体を代表しているというより彼自身を代表している方がよほど多い。そこで国を出て諸方を流浪して、偶（たま）に国へ帰っても評判が宜（よ）くないから、国へは滅多（めった）に帰らなかった。或時国へ帰って来た。国へ帰っても家がないから宿屋に泊っている。その時ブランデスという人がイブセンが来たから歓迎会を開こうというと、イブセンはそんな歓迎会などは御免蒙ると言っている。しかし折角（せっかく）の催しで人数も十二人だけだからといって、漸（ようや）くイブセンを説（と）き伏せた。面倒を省くためにイブセンの泊っている宿屋で、帝国ホテル見たようなところで開くということになり、それでいよいよ当日になって丁度宜い時刻になったから、ブランデスはイブセンの室に行ってドアーをコツコツと叩いて、衣服の用意は出来たかと外から聞いたら、イブセン曰（いわ）く衣服などは持っておらぬ、自分は決して服装などは改めた事はない。シャツを着ている。シャツといっても露西亜辺（ロシアへん）では家の中ではこんな冬の日には温度が七十度位にしてある。本でも読む時は上衣をとっている。外に出る時はこういうものを着るでしょう。それでシャツを着ているのは宜いが、皆んなは燕尾服（えんびふく）を着て来ているのだからというと、イブセンは自分の行李（こうり）の中には燕尾服などは這入っていない、もし燕尾服を着なければならぬようなら御免蒙るという。御客を呼んで、その御客が揃（そろ）っているのに、御免を蒙られては大変だから――そんなことを言わないでどうか出てもらいたい、それじゃ出るという事になったが、ブランデスが実は十二人だった所が、段々と人数が殖（ふ）えて二十四人になったというと、そんな嘘を吐（つ）くならもう出ないという。実に手古摺（てこず）らされたということをブランデス自身が書いている。そんな事で色々面倒なことがあった末、ようよう連れて行ってチャンと坐らせた。ところが大将（たいしょう）大いにふくれていて一口も口を利かない、黙っている。まだ面白い話があるけれどもまあこれ位で切り上げてしまいましょう。とにかく人間を代表しても獣（けだもの）を代表しても、イブセンはイブセンを代表していると言った方が宜い。イブセンはイブセンなりと言った方が当っている。そういう特殊な人であります。この話は幼稚でありますが、今のイブセンの道徳の見解からいっても、イブセンはイミテーションという側の反対に立った人といわなければならない訳であります。
　それで、人間にはこの二通りの人がある。というと、片方と片方は紅白見たように別れているように見えますが、一人の人がこの両面を有（も）っているということが一番適切である。人間には二種の何とかがあるということを能（よ）くいうものですが、それは大変間違いだ。そうすると片方は片方だけの性格しか具（そな）えていないようになる。議論する人はそういう風になるから、あとがどうも事実から出発していない議論に陥ってしまう。とにかく二通りの人間があるということを言うが、これはこの両面を持っているというのが、これが本統（ほんとう）の事でしょう。いくらオリヂナルの人でもイミテーションの分子を何処かに持っている。イミテーションの側に立って考えると、これはどういう人がイミテーターかというと、要するにイミテーターというものは人の真似をする。それだから自分に標準はない。あるいはあっても標準を立て通すだけの強い猛烈な勇気を欠いているか、どっちかなのである。しかしながらインデペンデントの側の方は、自分に一種の目安（めやす）がある。アイデアル・センセーション、それが個人的になっておって、とにかくそれを言い現わし、それを実行しなければいても立ってもどうしてもいられない。風変（ふうがわ）りではあるが、人からいくら非難されても、御前（おまえ）は風変りだと言われても、どうしてもこうしなければいられない。藪睨（やぶにら）みは藪睨みで、どうしても横ばかり見ている。これはインデペンデントの方の分子を余計有（も）っている人である。だからこういう人というものは寔（まこと）に厄介（やっかい）なもので、世の中の人と歩調を共にすることは出来ない。おい君湯に行こう、僕は水を被（かぶ）る、君散歩に行かないか、俺は行かない座禅（ざぜん）をする、君飯を食わんか、僕はパンを食う、そういうようなインデペンデントな人になっては手が付けられない。到底一緒に住む事は困難である。しかし人に困難を与えるから気の毒な感じがないかというと、そうではない。唯そんな事は考えていられないのでしょう。それが本統のインデペンデントの人といわなければならぬ。厄介ではあるけれども、イミテートする人あるいは自己の標準を欠いていて差（さ）し障（さわ）りのない方が間違いがなくて安心だというような人に比べれば、自己の標準があるだけでもこっちの方が恕（ゆる）すべく貴ぶべし――といったらどんな奴が出て来るか分らぬが、事実貴ぶべき人もありましょう。とにかくインデペンデントの人にはまあ恕すべきものがあると思うです。

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