四

「おれがこの島へ流されたのは、治承（じしょう）元年七月の始じゃ。おれは一度も成親（なりちか）の卿（きょう）と、天下なぞを計った覚えはない。それが西八条（にしはちじょう）へ籠（こ）められた後（のち）、いきなり、この島へ流されたのじゃから、始はおれも忌々（いまいま）しさの余り、飯を食う気さえ起らなかった。」
「しかし都の噂（うわさ）では、――」
　わたしは御言葉を遮（さえぎ）りました。
「僧都（そうず）の御房（ごぼう）も宗人（むねと）の一人に、おなりになったとか云う事ですが、――」
「それはそう思うに違いない。成親の卿さえ宗人の一人に、おれを数えていたそうじゃから、――しかしおれは宗人ではない。浄海入道（じょうかいにゅうどう）の天下が好（よ）いか、成親の卿の天下が好いか、それさえおれにはわからぬほどじゃ。事によると成親の卿は、浄海入道よりひがんでいるだけ、天下の政治には不向きかも知れぬ。おれはただ平家（へいけ）の天下は、ないに若（し）かぬと云っただけじゃ。源平藤橘（げんぺいとうきつ）、どの天下も結局あるのはないに若（し）かぬ。この島の土人を見るが好（よ）い。平家の代（よ）でも源氏の代でも、同じように芋（いも）を食うては、同じように子を生んでいる。天下の役人は役人がいぬと、天下も亡ぶように思っているが、それは役人のうぬ惚（ぼ）れだけじゃ。」
「が僧都（そうず）の御房（ごぼう）の天下になれば、何御不足にもありますまい。」
　俊寛（しゅんかん）様の御眼（おめ）の中には、わたしの微笑が映ったように、やはり御微笑が浮びました。
「成親（なりちか）の卿の天下同様、平家（へいけ）の天下より悪いかも知れぬ。何故（なぜ）と云えば俊寛は、浄海入道（じょうかいにゅうどう）より物わかりが好（よ）い。物わかりが好ければ政治なぞには、夢中になれぬ筈ではないか？　理非曲直（りひきょくちょく）も弁（わきま）えずに、途方（とほう）もない夢ばかり見続けている、――そこが高平太（たかへいだ）の強い所じゃ。小松（こまつ）の内府（ないふ）なぞは利巧なだけに、天下を料理するとなれば、浄海入道より数段下じゃ。内府も始終病身じゃと云うが、平家一門のためを計（はか）れば、一日も早く死んだが好（よ）い。その上またおれにしても、食色（じきしき）の二性を離れぬ事は、浄海入道と似たようなものじゃ。そう云う凡夫（ぼんぷ）の取った天下は、やはり衆生（しゅじょう）のためにはならぬ。所詮人界（しょせんにんがい）が浄土になるには、御仏（みほとけ）の御天下（おんてんか）を待つほかはあるまい。――おれはそう思っていたから、天下を計る心なぞは、微塵（みじん）も貯えてはいなかった。」
「しかしあの頃は毎夜のように、中御門高倉（なかみかどたかくら）の大納言様（だいなごんさま）へ、御通いなすったではありませんか？」
　わたしは御不用意を責めるように、俊寛様の御顔を眺めました、ほんとうに当時の御主人は、北（きた）の方（かた）の御心配も御存知ないのか、夜は京極（きょうごく）の御屋形（おやかた）にも、滅多（めった）に御休みではなかったのです。しかし御主人は不相変（あいかわらず）、澄ました御顔をなすったまま、芭蕉扇（ばしょうせん）を使っていらっしゃいました。
「そこが凡夫の浅ましさじゃ。ちょうどあの頃あの屋形には、鶴（つる）の前（まえ）と云う上童（うえわらわ）があった。これがいかなる天魔の化身（けしん）か、おれを捉（とら）えて離さぬのじゃ。おれの一生の不仕合わせは、皆あの女がいたばかりに、降（ふ）って湧いたと云うても好（よ）い。女房に横面（よこつら）を打たれたのも、鹿（しし）ヶ谷（たに）の山荘を仮（か）したのも、しまいにこの島へ流されたのも、――しかし有王（ありおう）、喜んでくれい。おれは鶴の前に夢中になっても、謀叛（むほん）の宗人（むねと）にはならなかった。女人（にょにん）に愛楽を生じたためしは、古今の聖者にも稀（まれ）ではない。大幻術の摩登伽女（まとうぎゃにょ）には、阿難尊者（あなんそんじゃ）さえ迷わせられた。竜樹菩薩（りゅうじゅぼさつ）も在俗の時には、王宮の美人を偸（ぬす）むために、隠形（おんぎょう）の術を修せられたそうじゃ。しかし謀叛人になった聖者は、天竺震旦（てんじくしんたん）本朝を問わず、ただの一人もあった事は聞かぬ。これは聞かぬのも不思議はない。女人（にょにん）に愛楽を生ずるのは、五根（ごこん）の欲を放つだけの事じゃ。が、謀叛（むほん）を企てるには、貪嗔癡（どんしんち）の三毒を具えねばならぬ。聖者は五欲を放たれても、三毒の害は受けられぬのじゃ。して見ればおれの知慧（ちえ）の光も、五欲のために曇ったと云え、消えはしなかったと云わねばなるまい。――が、それはともかくも、おれはこの島へ渡った当座、毎日忌々（いまいま）しい思いをしていた。」
「それはさぞかし御難儀（ごなんぎ）だったでしょう。御食事は勿論、御召し物さえ、御不自由勝ちに違いありませんから。」
「いや、衣食は春秋（はるあき）二度ずつ、肥前（ひぜん）の国鹿瀬（かせ）の荘（しょう）から、少将のもとへ送って来た。鹿瀬の荘は少将の舅（しゅうと）、平（たいら）の教盛（のりもり）の所領の地じゃ。その上おれは一年ほどたつと、この島の風土にも慣れてしまった。が、忌々（いまいま）しさを忘れるには、一しょに流された相手が悪い。丹波（たんば）の少将成経（なりつね）などは、ふさいでいなければ居睡（いねむ）りをしていた。」
「成経様は御年若でもあり、父君の御不運を御思いになっては、御歎きなさるのもごもっともです。」
「何、少将はおれと同様、天下はどうなってもかまわぬ男じゃ。あの男は琵琶（びわ）でも掻（か）き鳴らしたり、桜の花でも眺めたり、上臈（じょうろう）に恋歌（れんか）でもつけていれば、それが極楽（ごくらく）じゃと思うている。じゃからおれに会いさえすれば、謀叛人の父ばかり怨んでいた。」
「しかし康頼（やすより）様は僧都（そうず）の御房（ごぼう）と、御親しいように伺（うかが）いましたが。」
「ところがこれが難物なのじゃ。康頼は何でも願（がん）さえかければ、天神地神（てんじんちじん）諸仏菩薩（しょぶつぼさつ）、ことごとくあの男の云うなり次第に、利益（りやく）を垂れると思うている。つまり康頼の考えでは、神仏も商人と同じなのじゃ。ただ神仏は商人のように、金銭では冥護（みょうご）を御売りにならぬ。じゃから祭文（さいもん）を読む。香火を供（そな）える。この後（うしろ）の山なぞには、姿の好（よ）い松が沢山あったが、皆康頼に伐（き）られてしもうた。伐って何にするかと思えば、千本の卒塔婆（そとば）を拵（こしら）えた上、一々それに歌を書いては、海の中へ抛（ほう）りこむのじゃ。おれはまだ康頼くらい、現金な男は見た事がない。」
「それでも莫迦（ばか）にはなりません。都の噂ではその卒塔婆が、熊野（くまの）にも一本、厳島（いつくしま）にも一本、流れ寄ったとか申していました。」
「千本の中には一本や二本、日本（にほん）の土地へも着きそうなものじゃ。ほんとうに冥護（みょうご）を信ずるならば、たった一本流すが好（よ）い。その上康頼は難有（ありがた）そうに、千本の卒塔婆（そとば）を流す時でも、始終風向きを考えていたぞ。いつかおれはあの男が、海へ卒塔婆を流す時に、帰命頂礼（きみょうちょうらい）熊野三所（くまのさんしょ）の権現（ごんげん）、分けては日吉山王（ひよしさんおう）、王子（おうじ）の眷属（けんぞく）、総じては上（かみ）は梵天帝釈（ぼんてんたいしゃく）、下（しも）は堅牢地神（けんろうじしん）、殊には内海外海（ないかいげかい）竜神八部（りゅうじんはちぶ）、応護（おうご）の眦（まなじり）を垂れさせ給えと唱（とな）えたから、その跡（あと）へ並びに西風大明神（にしかぜだいみょうじん）、黒潮権現（くろしおごんげん）も守らせ給え、謹上再拝（きんじょうさいはい）とつけてやった。」
「悪い御冗談（ごじょうだん）をなさいます。」
　わたしもさすがに笑い出しました。
「すると康頼（やすより）は怒（おこ）ったぞ。ああ云う大嗔恚（だいしんい）を起すようでは、現世利益（げんぜりやく）はともかくも、後生往生（ごしょうおうじょう）は覚束（おぼつか）ないものじゃ。――が、その内に困まった事には、少将もいつか康頼と一しょに、神信心を始めたではないか？　それも熊野（くまの）とか王子（おうじ）とか、由緒（ゆいしょ）のある神を拝むのではない。この島の火山には鎮護（ちんご）のためか、岩殿（いわどの）と云う祠（ほこら）がある。その岩殿へ詣でるのじゃ。――火山と云えば思い出したが、お前はまだ火山を見た事はあるまい？」
「はい、たださっき榕樹（あこう）の梢（こずえ）に、薄赤い煙のたなびいた、禿（は）げ山の姿を眺めただけです。」
「では明日（あす）でもおれと一しょに、頂へ登って見るが好（よ）い。頂へ行けばこの島ばかりか、大海の景色は手にとるようじゃ。岩殿の祠も途中にある、――その岩殿へ詣でるのに、康頼はおれにも行けと云うたが、おれは容易（ようい）には行こうとは云わぬ。」
「都では僧都（そうず）の御房（ごぼう）一人、そう云う神詣でもなさらないために、御残されになったと申して居ります。」
「いや、それはそうかも知れぬ。」
　俊寛様は真面目（まじめ）そうに、ちょいと御首を御振りになりました。
「もし岩殿に霊があれば、俊寛一人を残したまま、二人の都返りを取り持つくらいは、何とも思わぬ禍津神（まがつがみ）じゃ。お前はさっきおれが教えた、少将の女房を覚えているか？　あの女もやはり岩殿へ、少将がこの島を去らぬように、毎日毎夜詣でたものじゃ。所がその願（がん）は少しも通らぬ。すると岩殿と云う神は、天魔にも増した横道者（おうどうもの）じゃ。天魔には世尊御出世（せそんごしゅっせい）の時から、諸悪を行うと云う戒行（かいぎょう）がある。もし岩殿の神の代りに、天魔があの祠にいるとすれば、少将は都へ帰る途中、船から落ちるか、熱病になるか、とにかくに死んだのに相違ない。これが少将もあの女も、同時に破滅させる唯一の途（みち）じゃ。が、岩殿は人間のように、諸善ばかりも行わねば、諸悪ばかりも行わぬらしい。もっともこれは岩殿には限らぬ。奥州名取郡（おうしゅうなとりのこおり）笠島（かさじま）の道祖（さえ）は、都の加茂河原（かもがわら）の西、一条の北の辺（ほとり）に住ませられる、出雲路（いずもじ）の道祖（さえ）の御娘（おんむすめ）じゃ。が、この神は父の神が、まだ聟（むこ）の神も探されぬ内に、若い都の商人（あきゅうど）と妹背（いもせ）の契（ちぎり）を結んだ上、さっさと奥へ落ちて来られた。こうなっては凡夫も同じではないか？　あの実方（さねかた）の中将は、この神の前を通られる時、下馬（げば）も拝（はい）もされなかったばかりに、とうとう蹴殺（けころ）されておしまいなすった。こう云う人間に近い神は、五塵を離れていぬのじゃから、何を仕出かすか油断はならぬ。このためしでもわかる通り、一体神と云うものは、人間離れをせぬ限り、崇（あが）めろと云えた義理ではない。――が、そんな事は話の枝葉（えだは）じゃ。康頼（やすより）と少将とは一心に、岩殿詣でを続け出した。それも岩殿を熊野（くまの）になぞらえ、あの浦は和歌浦（わかのうら）、この坂は蕪坂（かぶらざか）なぞと、一々名をつけてやるのじゃから、まず童（わらべ）たちが鹿狩（ししがり）と云っては、小犬を追いまわすのも同じ事じゃ。ただ音無（おとなし）の滝（たき）だけは本物よりもずっと大きかった。」
「それでも都の噂では、奇瑞（きずい）があったとか申していますが。」
「その奇瑞の一つはこうじゃ。結願（けちがん）の当日岩殿の前に、二人が法施（ほっせ）を手向（たむ）けていると、山風が木々を煽（あお）った拍子（ひょうし）に、椿（つばき）の葉が二枚こぼれて来た。その椿の葉には二枚とも、虫の食った跡（あと）が残っている。それが一つには帰雁（きがん）とあり、一つには二とあったそうじゃ。合せて読めば帰雁二（きがんに）となる、――こんな事が嬉しいのか、康頼は翌日得々（とくとく）と、おれにもその葉を見せなぞした。成程二とは読めぬでもない。が、帰雁（きがん）はいかにも無理じゃ。おれは余り可笑（おか）しかったから、次の日山へ行った帰りに、椿の葉を何枚も拾って来てやった。その葉の虫食いを続けて読めば、帰雁二どころの騒（さわ）ぎではない。『明日帰洛（みょうにちきらく）』と云うのもある。『清盛横死（きよもりおうし）』と云うのもある。『康頼往生（おうじょう）』と云うのもある。おれはさぞかし康頼も、喜ぶじゃろうと思うたが、――」
「それは御立腹なすったでしょう。」
「康頼は怒るのに妙を得ている。舞（まい）も洛中に並びないが、腹を立てるのは一段と巧者じゃ。あの男は謀叛（むほん）なぞに加わったのも、嗔恚（しんい）に牽（ひ）かれたのに相違ない。その嗔恚の源（みなもと）はと云えば、やはり増長慢（ぞうじょうまん）のなせる業（わざ）じゃ。平家（へいけ）は高平太（たかへいだ）以下皆悪人、こちらは大納言（だいなごん）以下皆善人、――康頼はこう思うている。そのうぬ惚（ぼ）れがためにならぬ。またさっきも云うた通り、我々凡夫は誰も彼も、皆高平太と同様なのじゃ。が、康頼の腹を立てるのが好（よ）いか、少将のため息をするのが好いか、どちらが好いかはおれにもわからぬ。」
「成経（なりつね）様御一人だけは、御妻子もあったそうですから、御紛（まぎ）れになる事もありましたろうに。」
「ところが始終蒼い顔をしては、つまらぬ愚痴（ぐち）ばかりこぼしていた。たとえば谷間の椿を見ると、この島には桜も咲かないと云う。火山の頂の煙を見ると、この島には青い山もないと云う。何でもそこにある物は云わずに、ない物だけ並べ立てているのじゃ。一度なぞはおれと一しょに、磯山（いそやま）へ吾（つわ）を摘（つ）みに行ったら、ああ、わたしはどうすれば好（よ）いのか、ここには加茂川（かもがわ）の流れもないと云うた。おれがあの時吹き出さなかったのは、我立つ杣（そま）の地主権現（じしゅごんげん）、日吉（ひよし）の御冥護（ごみょうご）に違いない。が、おれは莫迦莫迦（ばかばか）しかったから、ここには福原（ふくはら）の獄（ひとや）もない、平相国（へいしょうこく）入道浄海（にゅうどうじょうかい）もいない、難有（ありがた）い難有いとこう云うた。」
「そんな事をおっしゃっては、いくら少将でも御腹立ちになりましたろう。」
「いや、怒（おこ）られれば本望じゃ。が、少将はおれの顔を見ると、悲しそうに首を振りながら、あなたには何もおわかりにならない、あなたは仕合せな方（かた）ですと云うた。ああ云う返答は、怒られるよりも難儀じゃ。おれは、――実はおれもその時だけは、妙に気が沈んでしもうた。もし少将の云うように、何もわからぬおれじゃったら、気も沈まずにすんだかも知れぬ。しかしおれにはわかっているのじゃ。おれも一時は少将のように、眼の中の涙を誇ったことがある。その涙に透（す）かして見れば、あの死んだ女房（にょうぼう）も、どのくらい美しい女に見えたか、――おれはそんな事を考えると、急に少将が気の毒になった。が、気の毒になって見ても、可笑（おか）しいものは可笑しいではないか？　そこでおれは笑いながら、言葉だけは真面目（まじめ）に慰めようとした。おれが少将に怒られたのは、跡にも先にもあの時だけじゃ。少将はおれが慰めてやると、急に恐しい顔をしながら、嘘をおつきなさい。わたしはあなたに慰められるよりも、笑われる方が本望ですと云うた。その途端（とたん）に、――妙ではないか？　とうとうおれは吹き出してしもうた。」
「少将はどうなさいました？」
「四五日の間はおれに遇（お）うても、挨拶（あいさつ）さえ碌（ろく）にしなかった。が、その後（のち）また遇うたら、悲しそうに首を振っては、ああ、都へ返りたい、ここには牛車（ぎっしゃ）も通らないと云うた。あの男こそおれより仕合せものじゃ。――が、少将や康頼（やすより）でも、やはり居らぬよりは、いた方が好（よ）い。二人に都へ帰られた当座、おれはまた二年ぶりに、毎日寂しゅうてならなかった。」
「都の噂（うわさ）では御寂しいどころか、御歎き死（じ）にもなさり兼ねない、御容子（ごようす）だったとか申していました。」
　わたしは出来るだけ細々（こまごま）と、その御噂を御話しました。琵琶法師（びわほうし）の語る言葉を借りれば、
「天に仰ぎ地に俯（ふ）し、悲しみ給えどかいぞなき。……猶（なお）も船の纜（ともづな）に取りつき、腰になり脇になり、丈（たけ）の及ぶほどは、引かれておわしけるが、丈も及ばぬほどにもなりしかば、また空（むな）しき渚（なぎさ）に泳ぎ返り、……是具（これぐ）して行けや、我（われ）乗せて行けやとて、おめき叫び給えども、漕（こ）ぎ行く船のならいにて、跡は白浪（しらなみ）ばかりなり。」と云う、御狂乱（ごきょうらん）の一段を御話したのです。俊寛様は御珍しそうに、その話を聞いていらっしゃいましたが、まだ船の見える間（あいだ）は、手招（てまね）ぎをなすっていらしったと云う、今では名高い御話をすると、
「それは満更（まんざら）嘘ではない。何度もおれは手招（てまね）ぎをした。」と、素直（すなお）に御頷（おうなず）きなさいました。
「では都の噂通り、あの松浦（まつら）の佐用姫（さよひめ）のように、御別れを御惜しみなすったのですか？」
「二年の間同じ島に、話し合うた友だちと別れるのじゃ。別れを惜しむのは当然ではないか？　しかし何度も手招ぎをしたのは、別れを惜しんだばかりではない。――一体あの時おれの所へ、船のはいったのを知らせたのは、この島にいる琉球人（りゅうきゅうじん）じゃ。それが浜べから飛んで来ると、息も切れ切れに船々と云う。船はまずわかったものの、何の船がはいって来たのか、そのほかの言葉はさっぱりわからぬ。あれはあの男もうろたえた余り、日本語と琉球語とを交（かわ）る交（がわ）る、饒舌（しゃべ）っていたのに違いあるまい。おれはともかくも船と云うから、早速浜べへ出かけて見た。すると浜べにはいつのまにか、土人が大勢（おおぜい）集っている。その上に高い帆柱（ほばしら）のあるのが、云うまでもない迎いの船じゃ。おれもその船を見た時には、さすがに心が躍（おど）るような気がした。少将や康頼（やすより）はおれより先に、もう船の側へ駈けつけていたが、この喜びようも一通りではない。現にあの琉球人なぞは、二人とも毒蛇（どくじゃ）に噛（か）まれた揚句（あげく）、気が狂ったのかと思うたくらいじゃ。その内に六波羅（ろくはら）から使に立った、丹左衛門尉基安（たんのさえもんのじょうもとやす）は、少将に赦免（しゃめん）の教書を渡した。が、少将の読むのを聞けば、おれの名前がはいっていない。おれだけは赦免にならぬのじゃ。――そう思ったおれの心の中（うち）には、わずか一弾指（いちだんし）の間（あいだ）じゃが、いろいろの事が浮んで来た。姫や若（わか）の顔、女房（にょうぼう）の罵（ののし）る声、京極（きょうごく）の屋形（やかた）の庭の景色、天竺（てんじく）の早利即利兄弟（そうりそくりきょうだい）、震旦（しんたん）の一行阿闍梨（いちぎょうあじゃり）、本朝の実方（さねかた）の朝臣（あそん）、――とても一々数えてはいられぬ。ただ今でも可笑（おか）しいのは、その中にふと車を引いた、赤牛（あかうし）の尻が見えた事じゃ。しかしおれは一心に、騒（さわ）がぬ容子（ようす）をつくっていた。勿論少将や康頼は、気の毒そうにおれを慰めたり、俊寛も一しょに乗せてくれいと、使にも頼んだりしていたようじゃ。が、赦免の下（くだ）らぬものは、何をどうしても、船へは乗れぬ。おれは不動心を振い起しながら、何故（なぜ）おれ一人赦免に洩（も）れたか、その訳をいろいろ考えて見た。高平太（たかへいだ）はおれを憎んでいる。――それも確かには違いない。しかし高平太は憎（にく）むばかりか、内心おれを恐れている。おれは前（さき）の法勝寺（ほっしょうじ）の執行（しゅぎょう）じゃ。兵仗（へいじょう）の道は知る筈がない。が、天下は思いのほか、おれの議論に応ずるかも知れぬ。――高平太はそこを恐れているのじゃ。おれはこう考えたら、苦笑（くしょう）せずにはいられなかった。山門や源氏（げんじ）の侍どもに、都合（つごう）の好（い）い議論を拵（こしら）えるのは、西光法師（さいこうほうし）などの嵌（はま）り役じゃ。おれは眇（びょう）たる一平家（へいけ）に、心を労するほど老耄（おいぼ）れはせぬ。さっきもお前に云うた通り、天下は誰でも取っているが好（い）い。おれは一巻の経文（きょうもん）のほかに、鶴（つる）の前（まえ）でもいれば安堵（あんど）している。しかし浄海入道（じょうかいにゅうどう）になると、浅学短才の悲しさに、俊寛も無気味（ぶきみ）に思うているのじゃ。して見れば首でも刎（は）ねられる代りに、この島に一人残されるのは、まだ仕合せの内かも知れぬ。――そんな事を思うている間（あいだ）に、いよいよ船出と云う時になった。すると少将の妻になった女が、あの赤児を抱いたまま、どうかその船に乗せてくれいと云う。おれは気の毒に思うたから、女は咎（とが）めるにも及ぶまいと、使の基安（もとやす）に頼んでやった。が、基安は取り合いもせぬ。あの男は勿論役目のほかは、何一つ知らぬ木偶（でく）の坊じゃ。おれもあの男は咎めずとも好（い）い。ただ罪の深いのは少将じゃ。――」

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