病める枕辺（まくらべ）に巻紙状袋（じょうぶくろ）など入れたる箱あり、その上に寒暖計を置けり。その寒暖計に小き輪飾（わかざり）をくくりつけたるは病中いささか新年をことほぐの心ながら歯朶（しだ）の枝の左右にひろごりたるさまもいとめでたし。その下に橙（だいだい）を置き橙に並びてそれと同じ大きさほどの地球儀を据（す）ゑたり。この地球儀は二十世紀の年玉なりとて鼠骨（そこつ）の贈りくれたるなり。直径三寸の地球をつくづくと見てあればいささかながら日本の国も特別に赤くそめられてあり。台湾の下には新日本と記したり。朝鮮満洲吉林（きつりん）黒竜江（こくりゅうこう）などは紫色の内にあれど北京とも天津とも書きたる処なきは余りに心細き思ひせらる。二十世紀末の地球儀はこの赤き色と紫色との如何（いか）に変りてあらんか、そは二十世紀初（はじめ）の地球儀の知る所に非（あら）ず。とにかくに状袋箱の上に並べられたる寒暖計と橙と地球儀と、これ我が病室の蓬莱（ほうらい）なり。

　一月七日の会に麓（ふもと）のもて来（こ）しつとこそいとやさしく興あるものなれ。長き手つけたる竹の籠（かご）の小く浅きに木の葉にやあらん敷きなして土を盛り七草をいささかばかりづつぞ植ゑたる。一草ごとに三、四寸ばかりの札を立て添へたり。正面に亀野座（かめのざ）といふ札あるは菫（すみれ）の如（ごと）き草なり。こは仏（ほとけ）の座（ざ）とあるべきを縁喜物（えんぎもの）なれば仏の字を忌みたる植木師のわざなるべし。その左に五行（ごぎょう）とあるは厚き細長き葉のやや白みを帯びたる、こは春になれば黄なる花の咲く草なり、これら皆寸にも足らず。その後に植ゑたるには田平子（たびらこ）の札あり。はこべらの事か。真後（まうしろ）に芹（せり）と薺（なずな）とあり。薺は二寸ばかりも伸びてはや蕾（つぼみ）のふふみたるもゆかし。右側に植ゑて鈴菜（すずな）とあるは丈（たけ）三寸ばかり小松菜のたぐひならん。真中に鈴白（すずしろ）の札立てたるは葉五、六寸ばかりの赤蕪（あかかぶら）にて紅（くれない）の根を半ば土の上にあらはしたるさま殊（こと）にきはだちて目もさめなん心地する。『源語（げんご）』『枕草子（まくらのそうし）』などにもあるべき趣（おもむき）なりかし。

　この頃根岸倶楽部（クラブ）より出版せられたる根岸の地図は大槻（おおつき）博士の製作に係（かか）り、地理の細精（さいせい）に考証の確実なるのみならずわれら根岸人に取りてはいと面白く趣ある者なり。我らの住みたる処は今鶯（うぐいす）横町といへど昔は狸（たぬき）横町といへりとぞ。
と博士は記（しる）せり。中にも鶯横町はくねり曲りて殊に分りにくき処なるに尋ね迷ひて空（むな）しく帰る俗客もあるべしかし。
　蕪村（ぶそん）は天明（てんめい）三年十二月二十四日に歿したれば節季（せっき）の混雑の中にこの世を去りたるなり。しかるにこの忌日（きじつ）を太陽暦に引き直せば西洋紀元千七百八十四年一月十六日金曜日に当るとぞ。即ち翌年の始に歿したる事となるなり。
　伊勢山田の商人（あきんど）勾玉（こうぎょく）より小包送りこしけるを開き見ればくさぐさの品をそろへて目録一枚添へたり。
　まじめなる商人なるを思へば折にふれてのみやびもなかなかにゆかしくこそ。
　病床苦痛に堪へずあがきつうめきつ身も世もあらぬ心地なり。傍（かたわ）らに二、三の人あり。その内の一人、人の耳ばかり見て居るとよつぽど変だよ、など話して笑ふ。我は健（すこや）かなる人は人の耳など見るものなることを始めて知りぬ。
　年頃苦しみつる局部の痛（いたみ）の外に左横腹の痛去年（こぞ）より強くなりて今ははや筆取りて物書く能（あた）はざるほどになりしかば思ふ事腹にたまりて心さへ苦しくなりぬ。かくては生けるかひもなし。はた如何（いか）にして病の牀（とこ）のつれづれを慰めてんや。思ひくし居るほどにふと考へ得たるところありて終（つい）に墨汁一滴（ぼくじゅういってき）といふものを書かましと思ひたちぬ。こは長きも二十行を限（かぎり）とし短きは十行五行あるは一行二行もあるべし。病の間（ひま）をうかがひてその時胸に浮びたる事何にてもあれ書きちらさんには全く書かざるには勝りなんかとなり。されどかかるわらべめきたるものをことさらに掲げて諸君に見（まみ）えんとにはあらず、朝々（あさあさ）病の牀にありて新聞紙を披（ひら）きし時我書ける小文章に対して聊（いささ）か自ら慰むのみ。

　去年の夏頃ある雑誌に短歌の事を論じて鉄幹（てっかん）子規（しき）と並記し両者同一趣味なるかの如くいへり。吾以為（おも）へらく両者の短歌全く標準を異にす、鉄幹是（ぜ）ならば子規非（ひ）なり、子規是ならば鉄幹非なり、鉄幹と子規とは並称すべき者にあらずと。乃（すなわ）ち書を鉄幹に贈つて互に歌壇の敵となり我は『明星（みょうじょう）』所載（しょさい）の短歌を評せん事を約す。けだし両者を混じて同一趣味の如く思へる者のために妄（もう）を弁ぜんとなり。爾後（じご）病牀寧日（ねいじつ）少く自ら筆を取らざる事数月いまだ前約を果さざるに、この事世に誤り伝へられ鉄幹子規不可（ふか）並称（へいしょう）の説を以て尊卑（そんぴ）軽重（けいちょう）に因（よ）ると為すに至る。しかれどもこれらの事件は他の事件と聯絡して一時歌界の問題となり、甲論乙駁（こうろんおつばく）喧擾（けんじょう）を極めたるは世人をしてやや歌界に注目せしめたる者あり。新年以後病苦益加はり殊に筆を取るに悩む。終（つい）に前約を果す能はざるを憾（うら）む。もし墨汁一滴の許す限において時に批評を試むるの機を得んかなほ幸（さいわい）なり。
　俳句界は一般に一昨年の暮より昨年の前半に及びて勢を逞（たくまし）うし後半はいたく衰へたり。我（わが）短歌会は昨年の夏より秋にかけていちじるく進みたるが冬以後一頓挫（とんざ）したるが如し。こは固（もと）より伎倆（ぎりょう）の退（しりぞ）きたるにあらず、されど進まざるなり。吾（わが）見る所にては短歌会諸子は今に至りて一の工夫もなく変化もなくただ半年前に作りたる歌の言葉をあそこここ取り集めて僅（わず）かに新作と為（な）しつつあるには非（あらざ）るか。かくいふわれもその中の一人なり。さはれ我は諸子に向つて強ひて反省せよとはいはず。反省する者は反省せよ。立つ者は立て。行く者は行け。もし心労（つか）れ眼（まなこ）眠たき者は永（なが）き夜の眠（ねむり）を貪（むさぼ）るに如（し）かず。眠さめたる時浦島（うらしま）の玉くしげくやしくも世は既に次の世と代りあるべきか如何（いかん）。
　人に物を贈るとて実用的の物を贈るは賄賂（わいろ）に似て心よからぬ事あり。実用以外の物を贈りたるこそ贈りたる者は気安くして贈られたる者は興深けれ。今年の年玉とて鼠骨（そこつ）のもたらせしは何々ぞ。三寸の地球儀、大黒（だいこく）のはがきさし、夷子（えびす）の絵はがき、千人児童の図、八幡太郎（はちまんたろう）一代記の絵草紙（えぞうし）など。いとめづらし。此（これ）を取り彼をひろげて暫（しばら）くは見くらべ読みこころみなどするに贈りし人の趣味は自（おのずか）らこの取り合せの中にあらはれて興（きょう）尽くる事を知らず。

　一本の扇子を以て自在に人を笑はしむるを業（わざ）とせる落語家の楽屋は存外厳格にして窮屈なる者なりとか聞きぬ。芳菲山人（ほうひさんじん）の滑稽家（こっけいか）たるは人の知る所にして、狂歌に狂文に諧謔（かいぎゃく）百出（ひゃくしゅつ）尽くる所を知らず。しかもその人極めてまじめにしていつも腹立てて居るかと思はるるほどなり。我俳句仲間において俳句に滑稽趣味を発揮して成功したる者は漱石（そうせき）なり。漱石最もまじめの性質にて学校にありて生徒を率ゐるにも厳格を主として不規律に流るるを許さず。紫影（しえい）の文章俳句常に滑稽趣味を離れず。この人また甚（はなは）だまじめの方にて、大口をあけて笑ふ事すら余り見うけたる事なし。これを思ふに真の滑稽は真面目なる人にして始めて為（な）し能（あた）ふ者にやあるべき。古（いにしえ）の蜀山（しょくさん）一九（いっく）は果して如何（いか）なる人なりしか知らず。俳句界第一の滑稽家として世に知られたる一茶（いっさ）は必ずまじめくさりたる人にてありしなるべし。
　人の希望は初め漠然として大きく後漸（ようや）く小さく確実になるならひなり。我病牀（びょうしょう）における希望は初めより極めて小さく、遠く歩行（ある）き得ずともよし、庭の内だに歩行き得ばといひしは四、五年前の事なり。その後一、二年を経て、歩行き得ずとも立つ事を得ば嬉（うれ）しからん、と思ひしだに余りに小さき望（のぞみ）かなと人にも言ひて笑ひしが一昨年の夏よりは、立つ事は望まず坐るばかりは病の神も許されたきものぞ、などかこつほどになりぬ。しかも希望の縮小はなほここに止まらず。坐る事はともあれせめては一時間なりとも苦痛なく安らかに臥（ふ）し得ば如何に嬉しからんとはきのふ今日の我希望なり。小さき望かな。最早（もはや）我望もこの上は小さくなり得ぬほどの極度にまで達したり。この次の時期は希望の零（ゼロ）となる時期なり。希望の零となる時期、釈迦（しゃか）はこれを涅槃（ねはん）といひ耶蘇（ヤソ）はこれを救ひとやいふらん。
『大鏡（おおかがみ）』に花山（かざん）天皇の絵かき給ふ事を記して
などあり。また俊頼（としより）の歌の詞書（ことばがき）にも
などあるを見るに古（いにしえ）の人は皆実地を写さんとつとめたるからに趣向にも画法にもさまざま工夫して新しき画（え）を作りにけん。土佐派狩野派（かのうは）などいふ流派盛（さかん）になりゆき古の画を学び師の筆を摸（も）するに至りて復（また）画に新趣味といふ事なくなりたりと覚ゆ。こは画の上のみにはあらず歌もしかなり。
　われ筆を執る事が不自由になりしより後は誰か代りて書く人もがなと常に思へりしがこの頃馬琴（ばきん）が『八犬伝』の某巻に附記せる文を見るに、初めに自己が失明の事、草稿を書くに困難なる事など述べ、次に
とあるを見れば当時における馬琴の名望位地を以てしてもなほ思ふままにはならずと見えたり。なほその次に
など書ける、この文昔はただ余所（よそ）のあはれとのみ見しが今は一々身にしみて我上（わがうえ）の事となり了んぬ。されど馬琴は年老い功成り今まさに『八犬伝』の完結を急ぎつつあるなり。我身のいまだ発端をも書きあへず早く已（すで）に大団円に近づかんとすると固（もと）より同日に論ずべくもあらず。
○伊藤圭助歿す九十余歳。英国女皇崩（ほう）ず八十余歳。李鴻章（りこうしょう）逝く七十余歳。
○星亨（ほしとおる）訴へられ、鳩山和夫（はとやまかずお）訴へられ、島田三郎（しまださぶろう）訴へらる。
○朝汐（あさしお）負け、荒岩（あらいわ）負け、源氏山（げんじやま）負く。
○神田の歳（とし）の市に死傷あり。大阪の十日夷（とおかえびす）に死傷あり。大学第二医院の火事に死傷あり。
○背痛み、臀（しり）痛み、横腹痛む。
　節分に豆を撒（ま）くは今もする人あれどそれすら大方はすたれたり。ましてそのほかの事はいふもおろかなり。我郷里（伊予）にて幼き時に見覚えたる様はなほをかしき事多かり。その日になれば男女（なんにょ）の乞食（こじき）ども、女はお多福（たふく）の面を被（かぶ）り、男は顔手足総（すべ）て真赤に塗り額に縄の角を結び手には竹のささらを持ちて鬼にいでたちたり。お多福先づ屋敷の門（かど）の内に入り、手に持てる升（ます）の豆を撒くまねしながら、御繁昌様（ごはんじょうさま）には福は内鬼は外、といふ。この時鬼は門外にありてささらにて地を打ち、鬼にもくれねば這入（はい）らうか、と叫ぶ。そのいでたちの異様なるにその声さへ荒々しければ子供心にひたすら恐ろしく、もし門の内に這入り来（き）なばいかがはせんと思ひ惑へりし事今も記憶に残れり。鬼外にありてかくおびやかす時、お多福内より、福が一しよにもろてやろ、といふ。かくして彼らは餅、米、銭など貰（もら）ひ歩行（ある）くなり。やがてその日も夕（ゆうべ）になれば主人は肩衣（かたぎぬ）を掛け豆の入りたる升を持ち、先づ恵方（えほう）に向きて豆を撒き、福は内鬼は外と呼ぶ。それより四方に向ひ豆を撒き福は内を呼ぶ。これと同時に厨（くりや）にては田楽（でんがく）を焼き初む。味噌の臭（におい）に鬼は逃ぐとぞいふなる。撒きたる豆はそを蒲団（ふとん）の下に敷きて寐（いぬ）れば腫物出づとて必ず拾ふ事なり。豆を家族の年の数ほど紙に包みてそれを厄払（やくばらい）にやるはいづこも同じ事ならん。たらの木に鰯（いわし）の頭さしたるを戸口々々に挿（はさ）むが多けれど柊（ひいらぎ）ばかりさしたるもなきにあらず。それも今はた行はるるやいかに。
　節分の夜に宝船の絵を敷寐して初夢をうらなふ事我郷里のみならず関西一般に同様なるべし。東京にては一月二日の夜に宝船を売りありくこそ心得ね。しかしこれも古き風俗と見え、『滑稽太平記（こっけいたいへいき）』といふ書（ふみ）に
と記せり。「元日か二日の夜」とあれば昔は二日の夜と限りたるにも非（あらざ）るか。
　節分にはなほさまざまの事あり。我（わが）昔の家に近かりし処に禅宗寺ありけるが星を祭るとて燭（しょく）あまたともし大般若（だいはんにゃ）の転読とかをなす。本堂の檐（のき）の下には板を掲げて白星黒星半黒星などを画（えが）き各人来年の吉凶を示す。我も立ち寄りて珍しげに見るを常とす。一人の幼き友が我は白星なり、とて喜べば他の一人が、白星は善（よ）過ぎてかへつて悪きなり半黒こそよけれ、などいふ。我もそを聞きて半黒を善きもののやうに思ひし事あり。またこの夜四辻にきたなき犢鼻褌（ふんどし）、炮烙（ほうろく）、火吹竹（ひふきだけ）など捨つるもあり。犢鼻褌の類（たぐい）を捨つるは厄年の男女その厄を脱ぎ落すの意とかや。それも手に持ち袂（たもと）に入れなどして往きたるは効（かい）なし、腰につけたるままにて往き、懐より手を入れて解き落すものぞ、などいふも聞きぬ。炮烙を捨つるは頭痛を直す呪（まじない）、火吹竹は瘧（おこり）の呪とかいへどたしかならず。

　我国語の字書は『言海（げんかい）』の著述以後やうやうに進みつつあれどもなほ完全ならざるはいふに及ばず。我友竹村黄塔（こうとう）（鍛（きたう））は常に眼をここに注ぎ一生の事業として完全なる一大字書を作らんとは彼が唯一の望にてありき。その字書は普通の国語の外に各専門語を網羅しかつ各語の歴史即ちその起原及び意義の変遷をも記さんとする者なり。されど資力なくしてはこの種の大事業を成就（じょうじゅ）し得ざるを以て彼は字書編纂（へんさん）の約束を以て一時書肆（しょし）冨山房（ふざんぼう）に入りしかど教科書の事務に忙殺せられて志を遂ぐる能はず。終にここを捨てて女子高等師範学校の教官となりしは昨年春の事なりけん。尋（つい）で九月始めて肺患に罹（かか）り後赤十字社病院に入り療養を尽（つくし）し効（かい）もなく今年二月一日に亡き人の数には入りたりとぞ。社会のために好字書の成らざりしを悲しまんか。我二十年の交（まじわり）一朝にして絶えたるを悲しまんか。はた我に先だつて彼の逝きたるは彼も我も世の人もつゆ思ひまうけざりしをや。
　我旧師河東静渓（かわひがしせいけい）先生に五子あり。黄塔はその第三子なり。出でて竹村氏を嗣（つ）ぐ。第四子は可全（かぜん）。第五子は碧梧桐（へきごとう）。黄塔三子あり皆幼。
　雑誌を見る時我読む部分と読まざる部分とあり。我読まざる部分は小説、新体詩、歌、俳句、文学の批評、政治上の議論など。我読む部分は雑録、歴史、地理、人物月旦（げったん）、農業工業商業等の一部なり。新体詩は四句ほど読み、詩は圏点（けんてん）の多きを一首読み、随筆は二、三節読みて出来加減をためす事あり。俳句は一句か二句試みに読む事もあれど歌は読みて見んと思ひたる事もあらず。
　近日我貧厨（ひんちゅう）をにぎはしたる諸国の名物は何々ぞ。大阪の天王寺蕪（かぶら）、函館の赤蕪（あかかぶら）、秋田のはたはた魚、土佐のザボン及び柑（かん）類、越後（えちご）の鮭（さけ）の粕漬（かすづけ）、足柄（あしがら）の唐黍（とうきび）餅、五十鈴（いすず）川の沙魚（はぜ）、山形ののし梅、青森の林檎羊羹（りんごようかん）、越中（えっちゅう）の干柿（ほしがき）、伊予の柚柑（ゆずかん）、備前（びぜん）の沙魚、伊予の緋（ひ）の蕪及び絹皮ザボン、大阪のおこし、京都の八橋煎餅（やつはしせんべい）、上州（じょうしゅう）の干饂飩（ほしうどん）、野州（やしゅう）の葱（ねぎ）、三河（みかわ）の魚煎餅、石見（いわみ）の鮎（あゆ）の卵、大阪の奈良漬、駿州（すんしゅう）の蜜柑（みかん）、仙台の鯛（たい）の粕漬、伊予の鯛の粕漬、神戸の牛のミソ漬、下総（しもうさ）の雉（きじ）、甲州の月（つき）の雫（しずく）、伊勢の蛤（はまぐり）、大阪の白味噌、大徳寺（だいとくじ）の法論味噌、薩摩（さつま）の薩摩芋、北海道の林檎、熊本の飴（あめ）、横須賀の水飴、北海道の（はららご）、そのほかアメリカの蜜柑とかいふはいと珍しき者なりき。
　十返舎一九（じっぺんしゃいっく）の『金草鞋（かねのわらじ）』といふ絵草子二十四冊ほどあり。こは三都をはじめ六十余州の名所霊蹟巡覧記ともいふべき仕組なれど作者の知らぬ処を善きほどに書きなしたる者なれば実際を写し出さぬは勿論（もちろん）、驚くべき誤も多かるが如（ごと）し。試みに四国八十八ヶ所廻（めぐ）りの部を見るに岩屋山海岸寺といふ札所の図あり、その図断崖（だんがい）の上に伽藍（がらん）聳（そび）えその傍（かたわら）は海にして船舶を多く画（えが）けり。こは海岸寺といふ名より想像して画きたりと思はるれど、その実この寺は海浜より十里余も隔りたる山の奥の奥にあるなり。寺の称をかくいふ故は此処（ここ）を詠（よ）みし歌に、松の風を波の音と聞きまがへて海辺にある思ひす、といふやうなる意の歌あるに因（よ）るとか聞きたれど歌は忘れたり。
　この寺の建築は小き者なれど此処の地形は深山の中にありてあるいは千仞（せんじん）の危巌（きがん）突兀（とっこつ）として奈落を踏（ふ）み九天を支ふるが如きもあり、あるいは絶壁、屏風（びょうぶ）なす立ちつづきて一水潺々（せんせん）と流るる処もあり、とにかくこの辺無双の奇勝として好事家（こうずか）の杖を曳（ひ）く者少からず。
　朝起きて見れば一面の銀世界、雪はふりやみたれど空はなほ曇れり。余もおくれじと高等中学の運動場に至れば早く已に集まりし人々、各級各組そこここに打ち群れて思ひ思ひの旗、フラフを翻（ひるがえ）し、祝憲法発布、帝国万歳など書きたる中に、紅白の吹き流しを北風になびかせたるは殊（こと）にきはだちていさましくぞ見えたる。二重橋の外に鳳輦（ほうれん）を拝みて万歳を三呼したる後余は復（また）学校の行列に加はらず、芝の某（なにがし）の館（やかた）の園遊会に参らんとて行く途にて得たるは『日本』第一号なり。その附録にしたる憲法の表紙に三種の神器を画きたるは、今より見ればこそ幼稚ともいへ、その時はいと面白しと思へり。それより余は館に行きて仮店（かりみせ）太神楽（だいかぐら）などの催しに興の尽くる時もなく夜（よ）深（ふ）けて泥の氷りたる上を踏みつつ帰りしは十二年前の二月十一日の事なりき。十二年の歳月は甚（はなは）だ短きにもあらず『日本』はいよいよ健全にして我は空しく足なへとぞなりける。その時生れ出でたる憲法は果して能（よ）く歩行し得るや否や。
『日本』へ俳句寄稿に相成候（あいなりそうろう）諸君へ申上候（もうしあげそうろう）。筆硯（ひっけん）益御清適（ごせいてき）の結果として小生の枕辺（ちんぺん）に玉稿（ぎょっこう）の山を築きこの冬も大約一万句に達し候（そうろう）事（こと）誠に御出精（ごしゅっせい）の次第とかつ喜びかつ賀（が）し奉（たてまつ）り候。しかるところ玉稿拝読致候（いたしそうろう）に御句（おんく）の多き割合に佳句の少きは小生の遺憾とする所にして『日本』の俳句欄も投句のみを以て填（うず）め兼候（かねそうろう）場合も不少（すくなからず）候。選抜の比例を申候（もうしそうら）はんに十分の一以上の比例を取り候は格堂（かくどう）寒楼（かんろう）ら諸氏の作に候。その他は百分の一に当らざる者すら有之（これあり）候。多作第一とも称すべき八重桜（やえざくら）氏は毎季数千句を寄せられ一題の句数大方二十句より四、五十句に及び候。されどその句を見るに徒（いたずら）に多きを貪（むさぼ）る者の如く平凡陳腐の句も剽窃（ひょうせつ）の句も構（かま）はずやたらに排列（はいれつ）せられたるはやや厭はしく感じ申候。また一題百句など数多（あまた）寄せらるる人も有之候。一題百句は第一期の修行として極めて善き事なれどその中より佳句を抜き出す事は甚だ困難なるべく、ましてその題が火燵（こたつ）、頭巾（ずきん）、火鉢（ひばち）、蒲団（ふとん）の類（たぐい）なるにおいては読まずしてその句の陳腐なること知れ申候。故に箇様（かよう）なる場合においては初めの十句ほどを読みその中に佳句なくば全体に佳句なき者として没書致すべく候。小生も追々衰弱に赴き候に付（つき）二十句の佳什（かじゅう）を得るために千句以上を検閲せざるべからずとありては到底病脳の堪ふる所に非ず候。何卒（なにとぞ）御自身御選択（ごせんたく）の上御寄稿被下候様（くだされそうろうよう）希望候。以上。
　毎朝繃帯（ほうたい）の取換をするに多少の痛みを感ずるのが厭（いや）でならんから必ず新聞か雑誌か何かを読んで痛さを紛（まぎ）らかして居る。痛みが烈しい時は新聞を睨（にら）んで居るけれど何を読んで居るのか少しも分らないといふやうな事もあるがまた新聞の方が面白い時はいつの間にか時間が経過して居る事もある。それで思ひ出したが昔関羽（かんう）の絵を見たのに、関羽が片手に外科の手術を受けながら本を読んで居たので、手術も痛いであらうに平気で本を読んで居る処を見ると関羽は馬鹿に強い人だと小供心にひどく感心して居たのであつた。ナアニ今考へて見ると関羽もやはり読書でもつて痛さをごまかして居たのに違ひない。
　徳川時代のありとある歌人を一堂に集め試みにこの歌人に向ひて、昔より伝へられたる数十百の歌集の中にて最（もっとも）善き歌を多く集めたるは何の集ぞ、と問はん時、そは『万葉集』なり、と答へん者賀茂真淵（かものまぶち）を始め三、四人もあるべきか。その三、四人の中には余り世人に知られぬ平賀元義（ひらがもとよし）といふ人も必ず加はり居るなり。次にこれら歌人に向ひて、しからば我々の歌を作る手本として学ぶべきは何の集ぞ、と問はん時、そは『万葉集』なり、と躊躇（ちゅうちょ）なく答へん者は平賀元義一人なるべし。万葉以後一千年の久しき間に万葉の真価を認めて万葉を模倣（もほう）し万葉調の歌を世に残したる者実に備前（びぜん）の歌人平賀元義一人のみ。真淵の如きはただ万葉の皮相を見たるに過ぎざるなり。世に羲之（ぎし）を尊敬せざる書家なく、杜甫（とほ）を尊敬せざる詩家なく、芭蕉（ばしょう）を尊敬せざる俳家なし。しかも羲之に似たる書、杜甫に似たる詩、芭蕉に似たる俳句に至りては幾百千年の間絶無にして稀有（けう）なり。歌人の万葉におけるはこれに似てこれよりも更に甚（はなは）だしき者あり。彼らは万葉を尊敬し人丸（ひとまろ）を歌聖とする事において全く一致しながらも毫（ごう）も万葉調の歌を作らんとはせざりしなり。この間においてただ一人の平賀元義なる者出でて万葉調の歌を作りしはむしろ不思議には非（あらざ）るか。彼に万葉調の歌を作れと教へし先輩あるに非ず、彼の万葉調の歌を歓迎したる後進あるに非ず、しかも彼は卓然（たくぜん）として世俗の外に立ち独り喜んで万葉調の歌を作り少しも他を顧（かえりみ）ざりしはけだし心に大（おおい）に信ずる所なくんばあらざるなり。
　天下の歌人挙（こぞ）つて古今調（こきんちょう）を学ぶ、元義笑つて顧（かえりみ）ざるなり。天下の歌人挙つて『新古今』を崇拝す、元義笑つて顧ざるなり。而して元義独り万葉を宗（むね）とす、天下の歌人笑つて顧ざるなり。かくの如くして元義の名はその万葉調の歌と共に当時衆愚の嘲笑の裏（うち）に葬られ今は全く世人に忘られ了らんとす。
　忘られ了らんとする時、平賀元義なる名は昨年の夏羽生（はにゅう）某によりて岡山の新聞紙上に現されぬ、しかれどもこの時世に紹介せられしは「恋の平賀元義」なる題号の下に奇矯（ききょう）なる歌人、潔癖ある国学者、恋の奴隷としての平賀元義にして、万葉以来唯一の歌人としての平賀元義には非（あらざ）りき。幸にして備前児島（こじま）に赤木格堂（あかぎかくどう）あり。元義かつてその地某家に寄寓せし縁故を以て元義の歌の散逸せる者を集めて一巻となしその真筆（しんぴつ）十数枚とかの羽生某の文をも併（あわ）せて余に示す。是（ここ）において余は始めて平賀元義の名を知ると共にその歌の万葉調なるを見て一たびは驚き一たびは怪しみぬ。けだし余は幾多の歌集を見、幾多の歌人につきて研究したる結果、真箇（しんこ）の万葉崇拝者をただ一人だに見出だす能はざるに失望し、歌人のふがひなく無見識なるは殆（ほとん）ど罵詈（ばり）にも値せずと見くびり居る時に当りて始めて平賀元義の歌を得たるを以て余はむしろ不思議の感を起したるなり。まぬけのそろひともいふべき歌人らの中に万葉の趣味を解する者は半人もなきはずなるにそも元義は何に感じてかかく万葉には接近したる。ここ殆ど解すべからず。
　元義の歌は醇乎（じゅんこ）たる万葉調なり。故に『古今集』以後の歌の如き理窟と修飾との厭ふべき者を見ず。また実事実景に非（あらざ）れば歌に詠みし事なし。故にその歌真摯（しんし）にして古雅毫（ごう）も後世繊巧（せんこう）媚（ぶび）の弊に染まず。今数首を抄して一斑を示さん。
　

　元義の歌
　

　元義の歌

 

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